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西游记中描写了很多家庭。如唐僧曾经有个家庭，但他的父母很早离他而去。猎户刘伯钦是个家庭，但没有其他外亲关系。还有很多皇帝的家庭，基本是父子夫妻关系，社会关系等方面不完整。等等。唯一完整的只有“牛魔王家族”，这是基于什么原因，还是对老牛的特殊偏爱？我们就来欣赏一头“老牛”和他的女人们的故事吧。

瞧老牛这一家子，说它是唯一的，在西游记中，吴承恩老爷就描写了这么一个完整的家庭，只此一家，别无分店。说它是典型的，因为基本涵盖了所有的社会关系。这是偶然的事情吗？

作为家庭，首先必须有夫妻关系。没有老公老婆，就不是很完整的家庭。现在的“单亲家庭”，也必须有孩子才行。只有一个人生活的，只能算是“独身”。

老牛这方面艳福不错，家中有一位得道成仙的妻子，并且门风严谨，除了夫妻父子外，家里没有一个男丁，也几乎没与外界接触，所以不须担心“戴绿帽”。老牛还有令当今成功人士眼红的，就是有一个如花似玉的“二房太太”，人称为“玉面狐狸”。女孩子如果太过美貌，并且带点“骚味”的话，人家就说她是“狐狸精”。很多成功男士也喜欢这股味道。虽然两房夫人有些争风吃醋，但是，她们对老牛的感情还是很真挚的。老牛真的艳福不浅。

在子女方面。老牛有一个值得骄傲的儿子。刚开始，他对孙小弟（孙猴子）把他儿子“害了”，有点抵触情绪，不过随着时间的推移，真相的大白，他会为这个儿子感到十分骄傲的。一是儿子练就了惊人的本事，前山更比后山高。老牛这个当老子的，堪堪与孙小弟打了个平手。可是，这个宝贝儿子竟然一口烟火，差点把孙猴子闷死了，西游中能把老孙差点憋死的无出其二。另一个是儿子被观音菩萨收为“善财童子”后，也修成正果。当今，谁不喜爱“善财童子”啊！说明红孩儿成仙后，本职工作做得不错，民间口碑也不错。

社会关系方面。老牛有一位亲弟弟，在解阳山当道士，叫做“如意真仙”。这个家伙有点本事，也很聪明，有点霸道。他学习牛大哥出租“宝扇”的经验，也将稀有资源“落胎泉”据为己有，收租放租，坐享其成。老牛还有岳父呢，就是“二太太”的父亲“万岁狐王”，虽然去世了，大家都知道老牛是“狐狸家族”的女婿。老牛还有结拜兄弟，最初与孙大圣等七个“花果山结义”，江湖义气十足，“酒肉兄弟”更是数不胜数。

我认为，吴承恩老爷故意这样刻画一个家庭，是有很深刻含意的。

西游记作为一部浪漫主义的神魔小说，如果过于魔幻，就很难切入生活真实。没有生活真实的支持，就很难产生艺术真实。因此，除了将神仙佛道等人格化以外，重要的是，通过各种家庭生活的变换，使读者产生共鸣。不然，如果离生活过于遥远的话，就很难写出好作品了。基于这种考虑，将牛魔王一家，作为一个完整家庭来刻画，置身于波澜壮阔的唐僧取经过程中，就具有较强的社会意义了。牛魔王的故事，贯穿了大半部西游记，若隐若现，不也揭示了一个家庭的成功史，也反映了一个家庭的没落史吗?

一个家庭，充满了悲欢离合。牛魔王的一家，同样也充满了悲欢离合。

在每个家庭中，通过各种个体的变迁，与整个社会紧密联系起来了。刚才谈到的，牛魔王一个家庭，应该还是不错的。但是，它与整个社会联系起来后，就出现了悲欢离合，也曾出现过重大家庭危机，即“妻离子散，家破人亡”。“妻离”，大太太修炼成仙，“子散”，红孩儿被抓紧“监狱”；“家破”，原来好好的家庭，几乎不存在了，“人亡”，二太太被打死。我们描述家庭的悲剧，最严重的莫过于“这两句话”。

出现这个家庭危机，除了老牛不自量力，阻挡唐僧取经事业外，还可以从他的家庭自身矛盾来分析。从“拜把子兄弟”孙叔叔的言谈举止中，我们能够看出时人的生活态度，也反映了当时社会的基本风貌。

孙叔叔最典型的，就是对“牛妻牛妾”的基本态度。

孙大圣高傲无比，喜欢“做老大”“当爷爷”世人皆知。可是，他一贯在牛魔王面前，都是毕恭毕敬的，说明他是从内心“认可”这个大哥。他乍到芭蕉洞时，就非常尊敬地说，“牛大哥开门”。他就是向玉皇大帝借东西，也只是“唱个诺”，好像玉帝从来就欠他钱似的。向太上老君要仙丹，也半要半威胁，口口声声“老官儿”，哪里叫得这么亲切。

你可能不知道，他称呼那个“牛嫂嫂”，可是“尊敬+亲热”啊。老孙自小无爹无娘，“牛大哥”又不在家，是不是暗合了我们的传统文化，即“无父嫂为娘”的孝道文化？

这个亲热程度，我是做过统计的。从孙大圣第一次见到铁扇公主开始，就亲热地叫“嫂嫂”。此后，“叔嫂”两个话不投机，就动起手来，直至老孙使出“钻心”战术，男同志跑到女同志肚子里了，迫使“嫂嫂”拿出了一把“扇子”。这个过程包含标点符号约2900多字，老孙一共称呼了10次“嫂嫂”。

随手举几个例子：（孙大圣）躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。”“今闻公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂称之！”满脸陪笑道：“嫂嫂原来不察理，错怪了老孙。”行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处？”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言，老孙伸着光头，任尊意砍上多少。”使用频率之高，口气之亲热谦卑，“空前绝后”，老孙不是“躬身施礼”，就是“满脸赔笑”，完全不是“行者”做派了。说明老孙是很懂得礼节的，也说明社会伦理中，“大嫂”与“小叔”的伦理关系，一般的小叔，是将大嫂当成比自己“大一辈”看待的。

但是，老孙对“二太太”的态度却截然相反。从内心里，老孙对牛大哥不珍惜家庭，外出“倒插门”很有成见。因此，他对这个“夺人所爱、狐媚惑人”的“红颜祸水”，是非常瞧不起的，甚至可能还会为“大嫂子”打抱不平。

老孙第一次见到“二嫂嫂”玉面公主，获知她的身份时，马上翻了脸，故意把金箍棒拿出来，大喝一声说，“你这泼贱，将家私买住牛王，诚然是陪钱嫁汉！你倒不羞，却敢骂谁！”将可怜的“二嫂嫂”吓得魄散魂飞，“跑得粉汗淋淋，唬得兰心吸吸”，回到家里，“抓耳挠腮，放声大哭”，差点尿裤了。

这说明，在古代的“妻妾”文化中，非“正室”的女人，始终地位处于弱势，她们既要承受家庭的无尽压力，同样也要承受社会的强大压力。如果她们一旦出现灾难性事情，也得不到社会的同情和援助。因此，生活在那个时代的“二奶”和“情人”，始终是与悲剧命运相联系的。可爱的玉面公主，也难逃这个厄运。悲乎！惨哉！

作为一种社会现象，很多人不会太关心“玉面公主”即“玉面狐狸”的命运。

确实，这个“狐狸精”在火焰山故事中，是作为“反面形象”出现的。因为不管怎样说，她是属于“第三者”插足的。一方面，她是精怪出身，尤其是“狐狸精”，“家庭成分”不好，正是过街老鼠啊。另一方面，她是破坏别人幸福家庭的“罪人”，难道家里有钱，就可以“抢”别人的老公吗？

因此，玉面公主的结局，是得不到很多人同情的，尤其是女同胞的同情。

如果不孤立看待这个“狐狸精”，放在一定的社会背景下来观察，那么，我们就会发现，我们需要关注和同情的，不是一只“狐狸精”的命运，而是在吴承恩笔下，关于一群“女人们”的命运了。她们虽然是以“精怪”的形象出现，但是她们的命运遭遇，更多的还是代表当时社会主流文化的价值取向，在当今社会，同样具有一定的借鉴意义。

自从魏晋南北朝以来，出现的大量的“志怪”小说，如干宝的《搜神记》，小说中出现了大量的精怪形象，为我们展现了一个神奇纷异的神话世界，这些精怪具有一定的物性特征，也幻化为“人身”的形态，大部分精怪作祟害人，最终大多都被“消灭”。为什么要消灭“它们”？源于精怪不是“人类”，不属于“人”的范畴，也就不属于“被同情”的对象。所以，必须予以消灭。

这种思想一种延续很长时间，并对《西游记》产生了很大影响。在吴承恩的笔下，几乎所有的精怪都被消灭。“玉面狐狸”也是精怪，因此它不具备“活下去”的理由。有些人认为孙大圣灭妖除魔，是为了积累“功果”，打死“力量强”的妖怪，就积累更多的“功果”，我觉得有一定道理，但主要还是人们认识上的差异造成的。

佛说，芸芸众生，皆可成佛。精怪也属于“众生”范围，为什么不给他们机会，也度他们“成佛”呢？

除了消灭精怪代表一种文化外，牛魔王的女人们，也体现了非常有趣的“妻妾”文化。作为家里“女老大”，“大太太”在家中的地位无疑是很高的。可是，大太太往往是“失宠”的。就如“铁扇公主”一样，外表上居住在名山大川，一心修行，而她的内心，依然在追求幸福生活。要不，孙大圣变成的“牛魔王”一回芭蕉洞，铁扇公主除了一丝幽怨外，表现出的依然是宽容和等待。作为那个时代的女人，虽然有被抛弃的命运，她们除了“认命”接受外，难道还有别的办法吗。

妻妾之间的矛盾也是正常的。并且，妾的地位虽然卑下，但往往由于“一把手”的宠爱，有恃无恐，目中无人，尤其是目中没有“大奶奶”。玉面狐狸当获悉老孙从芭蕉洞而来时，她的反应可谓是“神经质”的，她心中大怒，彻耳根子通红，泼口骂道：“这贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！”可见，“做小”的对“老大”的不满，不只是从心里不满，也表现在外表上。妻妾的矛盾，也是造成很多人间悲剧的重要原因。

孙大圣对“二奶”的态度，实际上也是当时社会的一种态度。他们从内心上，对如“铁扇公主”的受害是同情的。孙叔叔明知“大嫂嫂”已被“大哥哥”冷落，依然对“大嫂嫂”深表尊敬和同情，从内心上认可这位“嫂子”。老孙对破坏人们婚姻家庭的“第三者”，也是从内心瞧不起，动不动就恐吓甚至是大打出手。即使她被剿灭，也没有一丝一毫的同情。

由是，我们可以从中看到，在那个“男权社会”里，妇女的命运始终没有掌握在自己的手中。在那些悲剧中，她们要不像“铁扇公主”一样，被抛弃也无怨无悔；要不像“狐狸精”一样，被唾弃、被消灭而得不到同情。

时至今日，随着“男权社会”的弱化，“妇女能顶半边天”，不久意味着时代的进步吗？

家庭不能脱离社会而独立存在，同样，人们通过自身的行动，也会影响历史的进程。

因此，我们不能孤立地区看待家庭，看待自己。只有将自己和家庭置身于这个社会的广阔空间，我们才不会被世相所迷惑，也不会被一时的成功所拖累。

牛魔王在“火焰山故事”中，所表现出来的，就是一种与世隔绝的心态，一种绝对自我的心态，一种不以家庭为核心的心态。

与世隔绝，他不识天时，独力阻挠唐僧也即佛祖的伟大取经事业，逆历史之潮流。试想，古今中外，逆历史潮流的人，有几个能成功呢？绝对自我，就是老子天下第一，从来没有把别人放在心上，没有把人情世故放在心上。敬人者，人敬之；毁人者，人毁之。天网恢恢，疏而不漏。试想，逆人情世故的人，有几个能取得成功呢？背叛家庭，就是背叛自己，就是自绝后路，把自己推到一个没有港湾的惊涛骇浪中。试想，逆家庭伦理的人，有几个能成功呢？

作为家庭的一员，就要懂得取舍。取与舍都是一门学问，隐藏着无限的禅机。取，就是要热爱自己的家庭，热爱自己的家人，精心经营家庭，精心呵护家人，如是，则“家和万事兴”啊。世人都知道这个道理。但是，越简单的道理，做起来却越难。舍，就是要舍弃自己心中的贪欲，除却心中的烦恼。无疑，家庭的事情既繁琐，又不省心。外面的世外桃源，花花世界永远是吸引人的，永远没有满足的一天。不舍，则永远不会有所得，也不会有解脱的一天。

佛说，什么叫芸芸众生？就是这些被“烦恼”所困的凡夫俗子啊。心中若无烦恼事，便是人间好时节！

有取有舍，舍弃心中的贪欲，就要为家庭积德，广结善缘。铁扇公主和牛大哥，就不是广结善缘的人。本来，衣食无忧，有一把“芭蕉扇”，就应该服务一方，还要什么“四猪四羊、花红表里”呢？看到火焰山肆虐，或者当地百姓有什么苦难，像牛魔王这些有呼风唤雨的本领的名流，难道不可以为当地出力，为社区做好服务吗？不广结善缘，不施行仁慈之心，就很难为自己为家庭积德，迟早要接受社会和自然的惩罚啊。

人生，与社会同行。我们只有置身于社会中，深怀同情之心，深爱身边之人，深负济世之责，深开慈悯之路，广结善缘，多多积德，这个社会不就更加和谐美好吗！

作者：林电锋，鱼羊秘史签约作者。已出版《子未语：半部论语在民间》《看我72变：西游人物众生相》等。